什麼是實修？ ——什麼不是實修？

轉自大陸的一篇好文章，關於修行的

不妨參考參考

在如今的修行領域，人們強調“實修”——這是個好的修行觀念。 但什麼是實修？ 人們常常說它，時刻記掛著它，但未必知道它是什麼。 什麼是實修呢？ 是不是每天只有打坐、冥想、練習瑜珈或觀呼吸才叫實修呢？以我的經驗是：當你問我什麼是實修時，我想問你的是“什麼不是實修”？

我們一直說，這是實修，那是實修，但什麼不是實修？ 那些修行中“過來的人”認為，生活處處是實修，活著就沒有不是實修的。 無論你有修行意識或沒修行意識，實質上，你都在“修行”。 沒有人不在修行，人人都在修行，六道中的眾生人人在修著，即使它們不知道。 所以，當我們說“我在修行”時，想想誰沒在修行？修行並不是一種特殊的“事業”，它是最普通的事業，整個宇宙裡所有的存在都在進行這項事業呢。 只是有的知，有的不知罷了。 修行並沒有什麼特殊的，知道自己在修行的人也不必有什麼優越感，不知道自己在修行的人也不必有什麼自卑感。 修與不修，平等。 而實質我們都是在修——沒有人未在實修。

覺知、念頭和快樂——修行的要領、對象和目標

若說修行，修行中的重要要領是“覺知”，重點對像是“念頭”，重要目標是“快樂”。 修行中有很多具體的“術”，這樣的或那樣的，不必重視那些花樣，注重那個實質或精髓。 各種修術的實質和精髓是“覺知”，有人也稱為“觀照”，也有的叫“覺察”。 但不管叫它什麼，本質一樣。 不管你是什麼修行，如果你的修行方法和覺知無關，那麼你都修“偏”了，或者你都沒在修。 “覺”是喚醒你醒的一個重要方法，在覺未睡，無覺沒醒，如果你失去覺知就等於你沒睡醒，你在夢裡呢。 如果你有覺知了，就等於你根本沒睡，你醒著呢。 佛陀把修行叫著“醒覺的過程”，那是一種訓練不失去覺知的方法。 為什麼要訓練不失去覺知呢？ 因為你有覺知你就不會輕易陷入無明之苦，如果你沒覺知你很容易進去，所以佛陀教導的重點是“覺知”——無覺知覺，得覺不失。

所以，無論什麼修行方法，覺知不偏離或丟開。 若你的修行和覺知或觀照無關，那麼你根本就沒在修行。帶覺生活——帶覺買菜，帶覺做飯，帶覺趕集，帶著看花，帶覺呼吸，帶覺觀察念頭，這都叫修行，也都是實修。 如果沒有覺知的品質在其中，即使你打坐，即使你的冥想，即使你做出很美的瑜珈動作，對不起，那也是你沒在修行。 所謂“沒在修行”，是指你無覺知而行。 記住“覺知”在修行中的重要性啊。 無論什麼時候，修行不能離開覺知。

這是修行中的重要要領。 那麼修行中的重點對像是什麼呢？ 我的回答很乾淨利索：念頭。 因為我們生活中的一切有為念頭所造，一切苦為念頭所造，一切幻相還是為念頭所造。 心造萬法，念頭變現萬法。 一切具體都是“念頭”所為，如果修行不修念頭，你沒有根子上或點子上修行。 諸苦為念所造，眾幻為念所生，如果你修行為離苦得樂，你不在念頭上修，你在哪兒修呢？ 過去修行的大師沒有這樣明確的說過，因為他們沒有清晰的覺悟到這。 現在我明確的提出來——修行的重要要領是覺知，重點對像是念頭，重要目標是快樂（恒樂）——請記住我的話。

對待念頭的三種方法

我說在念頭上修，或說，修行的重點對像是念頭。 如何對念頭用功呢？ 兩個辦法：一是覺它，這是內觀的方法，是佛陀以來人們一直使用的正確方法；另一個是質疑那些讓你不安或痛苦的念頭，這是“對念頭做功的方法”——調查內在信念故事的方法。 這兩種方法是對待念頭的最簡最純最有用的方法，其它再關於念頭的花樣方法可以不必多問。 如果一個痛苦的念頭來到了我們的意識，去觀它，如果因觀那痛苦的念頭云團消散了，很好；如果觀它它還是在，觀它它也不能像陽光照耀一塊冰一樣地融化消散，那麼怎麼辦呢？ 質疑——砸碎它。“質疑”就是一種砸碎冰的方法。 是除了用“照耀（覺照）”讓冰融化消失的方法之外，另一種更加有效的方法。

這是對待念頭的兩個很有效的方法。 除了這兩種方法外，作為去苦得樂——從念頭上著手達到這個目的的——還有一種另外的方法，它是：種植正念的方法。 所謂種植正念，就是在你的心上大面積地種植正向的念頭，以取代負向的念頭——用正念覆蓋負念，這是一種用花朵代替荒草的治理心田的方法。 這個方法也很有用，記住它。 對付念頭，前兩種是“破”的方法，這一種是“立”的方法。 如果善用這三種對待念頭的方法，破立結合，用功至甚，沒有不能從念頭纏縛中出來的。 明確了修行的目標，找到了修行正確有效的方法，修行雖然是一個心智上的事，但它已是一個體力活了。 勤勤修習，老實聽話的人容易到達目標解脫。 願想解脫的人們，立定在“念頭”上用功。

恒樂——修行的目標

說完了修行的重要要領、修行的重點對象，再說一下修行的目的或目標。 關於修行的目標或目的，有人說是解脫，有人說是了生死，有人說是去苦得樂，有人說是斷輪迴，有人說是涅槃。 但修行的目標或目的到底是什麼呢？ ——很簡單，快樂。 但注意我這裡說的“快樂”不是普通意義上的快樂。 普通意義上的快樂，是頭腦上的快樂，是需要被滿足時心的體驗。 它是一種“有”的結果，這種快樂不徹底，因為它賴依於“有”，當“有”消失時它將不快樂，甚至這種快樂還是苦的根源。 所以，我說的快樂，不是指這種快樂。

我說的快樂是什麼意思呢？ 是什麼樣的快樂？ 了無所得的快樂，認識到真相的快樂，見識到“空”的快樂，是佛陀所說的“恒樂我淨”中的快樂的快樂。 這種快樂不是建立在有上，而是建立在沒有上。 它是一種你認識到“沒有”時的快樂，而不是一種你得到“有”時的快樂。 得到“有”時的快樂是一種欲的快樂，見到“沒有”時的快樂是一種超越慾望的快樂。 諸佛所指給我們看的或領我們所要達到的，正是這樣一種快樂。這也是我這裡所要說的快樂。 記住，修行的目標是為了獲得這種快樂。 當你獲得了這種快樂，那些了生死啊，悟無所得啊，斷輪迴啊，涅槃啊，就自然得到了。 它們互為對方的因果，一個達到了另一個也必然到達。 修行的目標是什麼？ 不要糾纏那些名詞——什麼涅槃啦，斷輪迴啦，了生死了……，很簡單，就是為了獲得快樂，佛說的恒樂。 修行的目標是找尋那種恒樂，或說，讓那種恒樂來找你。 這就是修行的目標，就這麼簡單。

另外的修行方法：打坐、冥想——的目標或意義

常常人們認為，只有打坐、冥想或做某些特殊的姿式才是修行，這已經偏離了修行的認識。 但打坐、冥想又是為什麼呢？ 它有什麼意義？ 關於對這的認識，人們又偏離修行的意義一步。 有人暗地裡說，打坐是為了找尋“靜”的狀態，冥想是為了遇到“超越”的狀態，種種修行是為了達成“物我兩忘”或與神或與天地的“合一”狀態，— —真是這樣嗎？ 我的看法和這不同。

我的看法是：人們透過打坐、冥想，去體驗到“物我兩忘”或合一的特殊狀態或感覺沒有什麼實質的意義，它就好像你透過喝酒來到達某種欣喜愉快的狀態一樣。 沒有任何一種“狀態”是永遠存在的，假如你費盡千辛萬苦找來的狀態不能保持，那找尋還有多少意義？ 大師們教導我們打坐或冥想，去遇到這種狀態，那不是讓你待在這種狀態裡，也不是希望你用這種“狀態”對抗另外的“狀態”。 而是讓你透過這種狀態或體驗認識到你是誰，你並不是你認為中的你，從而讓你從你過去認識或執著的狀態裡走出來。 改變你的認知，去自我化，達到與你固著認知的分離，走出你的幻相，獲得自由無苦的生活，應付生活時刻出現的新情況。 ——這才是打坐、冥想的真正目的或意義。 記住，不要為某種好感覺或好狀態去修行，如果那樣就像酒鬼通過酒來獲得好感覺一樣。 你將偏離了修行的真正目的，錯失修行為你帶來的更大的成果的享用。

當前修行領域裡的部分現象

當一個人在物質世界行走到極端，他就會“跳”入精神世界。 當人們對物質找尋到極致後，最終他會移動到精神領域裡來，為什麼會這樣呢？ 因為任何人向外追求，無論他們追求什麼，獲得多少，他們都不能滿足，這是他們最後來到內在的原因。 當人們在幻相裡待久了，當他們覺知到那是幻相時，他們就會開始找尋真相。這種意識到自己身在幻相，去找真相的行為，就是覺醒；這個過程，就是修行。 現在社會，物質蓬勃發展，頭腦為人類創造了極大的便利，在外在世界，人類幾乎要什麼有什麼，想如何便如何。 這種幾乎“要什麼有什麼”的生活，讓頭腦感到無聊，這種“滿足”讓頭腦感到“不滿足”。 這就是為什麼現代開始有很多人折回到精神世界來的原因。 這也是為什麼現代社會，修行的人越來越多，人們越來越重視修行的原因。 因為，“修行”是走向精神領域的一條路。 是回歸自我，貼近真相，實現真正的圓滿富足的一條路。 這條路也被叫作“道”，因而修行也被稱作“修道”。 我也是修道這條道上的人。

二元世界的現像是：人們往往不左就是右。 當人們“左”慣了時，他們很容易著“右”——當他們來到右時。 因為物質不能滿足我們，我們來到了精神世界，過去我們重彼輕此，現在我們又開始重此輕彼了。 我觀察到，現代社會的精神領域，因為對修行的重視，我們又開始“執著”修行了。 執著修行好不好？ 執著修行（精神）和執著物質是一樣的。 那都是“苦”的根源。 當你執著修行時，精神變成了另一種“物質”，修行變成了另一種形態的“物質”索求。 修行的目的是讓我們感到生活輕鬆愉快，如果修行的行為沒讓我們感到那樣反倒覺得更加不輕鬆愉快，那麼，這是我們該重新審視或看待自己的修行問題了。

我看到人們在物質領域裡掙扎和在精神領域裡掙扎一樣。 他們原來在那兒苦，現在到這兒苦。 看看那些修行修的很累的人你就知道了。 修行有沒有修的很累的人？ 有啊，我就見到過不少。 人們執著於修行，修行成了他們的“負擔”。 當你決定“扛”任何一種東西時，那種東西都會成為你的負擔。 “修行”也一樣。 修行不是一種東西，不像一袋大米、一堆土或一缸水一樣，你可能通過努力，從這兒搬到那兒。 不，修行不是那麼回事兒。 修行就像空氣，它在處處，你不能搬它運它弄它，對它做任何形式的功，你只能呼吸它。 把修行變成你所呼吸的空氣，而不是你要搬運的東西，這樣，你對修行的感覺才找到邊兒。 記住修行是你的呼吸，而不是你的努力。 你不用努力呼吸，你只需要自然呼吸。 不能執著修行，執著修行和執著世上任何一物一樣，那恰是反背修行的。

修行走回來的人如何看修行？

我遇到一些修行修的很苦很累的人跟我談修行，我告訴他們說，沒有修行這回事。 你該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺，把修行扔了。 他們不相信我的話，好像我說了假話一樣。 事實上我沒有說假話，終有一天你會體會到這“事實”。 但一個人只能相信他相信的，也只能按他所相信的去做，雖然這樣說，我並沒有改變他的想法或做法的動機，我只是“陳述”我對修行的看法。 人們會按照他們自己認為的去做，他人的意見或建議在真相上是毫無意義的，因為他不可能相信他不能相信的。 我深知這一點，因此，大部分時間我身邊沒有一個可被我教導的人，每天，我只是把我對修行的這些認知寫出來，放在那兒，任有緣的人自己看到，自己吸收。 我不說不教，我只是一個對著空氣說話的人。

開始談修行，中間談修行，後來談修行，到底有沒有修行這回事？ 沒有。 沒有修行這回事，這是修行到最後修行人的體悟。 但當你從那最源頭歸來，告訴那還沒到達源頭的人，他是不會相信的。 相信最簡單的事，需要大智慧；而相信万法皆空，則需要具有佛陀一樣的智慧。

沒有修行這回事，認識到沒有修行這回事，幾乎來到了修行的“終點”。 當我們談論什麼是修行時，我們來談談什麼不是修行？ 當我們發現沒有什麼不是修行時，我們就放下了修行；而當我們真正放下修行時，我們在處處修行。 這似乎是個悖理，但卻是個實情。 關於這一點不需要你“認識到”，需要你“體驗到”。 “知道”是沒有意義的，“體會到”才算有些意義。 這是我的了解。