摩訶般若波羅蜜多心經--註解(2)

摩訶般若波羅蜜多心經

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 佛在破了五蘊十八界的執見後，便續破十二因緣的執見。十二因緣是佛教的基本道理。根據經典的記載，佛陀在菩提樹下覺悟時，就是觀這十二因緣。十二因緣說明有情流轉生死的前因后果，在此流轉中唯是煩惱、業行及苦果（即惑、業、苦）﹔它們相依，因緣生滅的相續流轉，使到我們感受到有個人生的過程，有一個生命在生死輪回﹔實際上這其中無有主宰者、沒有作者、也沒有受者。
十二因緣又稱為十二緣起支。此十二支互相為因果，因為一個因緣升起，而造成另一個因緣也生起。
十二因緣三世二重因果：
第一重因果：過去因到現在果。
過去因有二：
一. 無明，即過去迷惑。二. 行，即過去造業。
現在果有五：
一. 識，二.名色，三. 六入，四. 觸，五. 受，
現在因有三：
一. 愛，二. 取，三. 有
未來果有二：
一. 生，二. 老死

十二因緣就是因為有無明，所以有“行”之造作﹔因為造業而入胎，故有入胎之識﹔因為入胎，名色就展開活動，它擴展、擴大，就產生了六入﹔胎兒的六根圓滿后就出世，然后與外面的境界接觸﹔根、塵、識和合產生觸的心理，有了觸就產生受，過去我們貪愛的業習就會引發出來，愛即生﹔愛加深就有取，使我們希求它再來、再有，就形成了有﹔有將來的業，促使我們再來生，再來死。這十二因緣就是有情眾生的流轉生死的前因后果，它的流轉并不是直線式，而是一個輪轉。既是過去的無明，造成現在的受﹔現在的無明，就是愛、取﹔現在的愛、取，就是下一世的無明，它一直循環不息，周而復始。在十二因緣中，我們要知道有迷惑，因迷惑而造業﹔造業后我們就要受業的果報--苦果。在受苦果的當中，我們繼續迷惑，繼續造業，造業后又再受報，這樣的循環作用，稱為十二因緣的流轉。 。

無苦、集、滅、道 苦、集、滅、道即四聖諦。巴利文聖典所載四聖諦的最早記錄之一，據說是如下簡單內容﹕「此即是苦聖諦－－生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得是苦，約言之，五取蘊是苦。此即是苦集聖諦－－帶來後有，喜貪所伴，而隨處悅喜之愛欲，指謂欲愛、有愛、無有愛。此即是苦滅聖諦－－即謂無有愛欲殘存之滅盡、捨離、解脫、無執著。此即是苦滅道聖諦－－即謂八支聖道，乃指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定而言。」
如果我們把小乘佛教的三法印包括在苦諦之中，則可以說，由於世間凡夫未能了透「諸行無常」與「諸法無我」的真諦，因此才會產生「一切皆苦」。這裡所說的「苦」，不但指謂八苦 (即生、老、病、死等四苦，另加愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦與五陰熾盛苦)。
苦諦不必限於苦的現實，一般指謂事物缺失理想的無自覺狀態的現實(世界)，因此不必限於苦。然從宗教的立場，尤其從佛教的立場去看，世俗世間無有理想的無自覺狀態即是苦。」。集諦則說明「一切皆苦」的原因或理由，苦、集二諦合起來說構成流轉緣起，即以十二因緣 (無明→行→識→名色→六處→觸→受→愛→取→有→生→老死及憂悲苦愁惱)。 十二因緣之中，「(貪)愛」是當前容易辨認的生死流轉主因，但最根本的原因是在「無明」，又稱「根本無明」。
滅諦指謂「涅槃寂靜」，最早的原義很可能是「貪欲的壞滅，瞋恚的壞滅，愚痴的壞滅」，亦即貪瞋痴三毒的消除滅盡(nirodha)，此一解脫境界亦稱「不死」(amata)、「彼岸」(para) 或「無為」(asankhata)。涅槃即不外是滅盡(一切有)漏、自知、自證、體得心解脫與慧解脫於現法。滅諦(及與其他三諦所成的四聖諦)並不是所謂「永恒不變的理法」，而不許多元開放的種種可能詮釋。
如說滅諦與道諦構成還滅緣起，則前者所指的涅槃解脫，即是佛教的理想境界或目標，後者則指達到此一境界或目標的修行實踐必需手段或進路，即指八正道、三十七道品而言，八正道又可以分別歸類於戒定慧三學，而整個道諦的根本旨趣，亦可以用釋迦成道之前已體現到的不苦不樂的「中道」。
故然苦集是世間法滅道是出世間法而在世間法中了悟道理不為世間法束縛便是出世間法此四諦法亦是顯出因緣的道理其中無實性故說無苦集滅道

無智亦無得，以無所得故。

無智亦無得：智是能得，得是所得，一個能得的我，一個所得的法，這是二元，不契不二法門。一涉及到二，就背離了佛法的宗旨──不二。有能有所、有生有死、有得有失……都是邊見，是二分法，不是不二法門。
智是能觀之智，得是所證之理。無智是能觀之智不可得，無得是所證之理亦不可得。能觀是空，所觀之境界亦是空。此義很深，凡是熟讀楞嚴之人多少能體會其義。在 楞嚴會上，富樓那尊者向世尊提出一個問題，即無明到底從那裡來的？世尊對他說：「知見立知，即無明本。」一語道破。有智即無明之根本，如有能證之智，有所證之理，能所未亡，無明即不能斷絕，所以無智才是真智，無得才是真得，得的是究竟圓滿的自性，能證之智也沒有了。一切法自相皆空，能取所取，能證所證，俱不可得。佛說法是對治我們的毛病，因眾生執著一切法皆有，以為一切法相皆是真實。從此錯誤的觀點產生錯誤的想法與作 法，即分別執著，有取捨得失，此皆屬空相。佛說空確是事實真相，並非假設，使我們了解事實之後，知道諸法空相，於一切法的幻想、分別、執著，便可一切放下，執有之病即可消除。但是空也不能執著，空也不存，此說到究竟處。智得也是緣生之法，亦為自性，亦不可得

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙 
菩薩，梵語菩提薩埵(bodhi-sattva)的簡稱，意譯為覺眾生、道心眾生，即發願追求無上菩提、利益眾生、修諸波羅蜜行，且相信一定成為「當來佛」的大心眾生。印度‧龍樹菩薩造，姚秦‧鳩摩羅什譯《大智度論》卷四〈大智度初品中菩薩釋論〉﹕
問曰﹕何等名菩提，何等名薩埵。答曰﹕菩提名諸佛道，薩埵名成眾生或大心。是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷不可破，如金剛山，是名大心。如偈說﹕一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。復次稱讚好法名為薩，好法體相名為埵。菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名菩提薩埵。所以者何﹖一切諸法中，佛法第一。是人欲取是法故，為賢聖所讚嘆。復次，如是人為一切眾生，脫生死者，故索佛道。是名菩提薩埵。…… 問曰﹕齊何名為菩提薩埵。答曰﹕有大誓願，心不可動，精進不退，以是三事，名為菩提薩埵。復次有人言，初發心度一切眾生，作願言我當作佛度一切眾生。
這裏的意思應是修行的人，根據這種般若波羅蜜多的作用，內心的活動便再沒有障礙。

無罣礙故﹐無有恐怖 根據十地經中，有煩惱的眾生有五種恐怖；
一. 不活畏，即生活不安的恐懼
二. 惡名畏，即害怕得到壞名聲的恐懼
三. 死畏，即害怕死亡
四. 惡趣畏，即死後墮生惡趣的恐懼
五. 怯眾畏，即自卑
這裏的意思應是由於沒有障礙的緣故，便消除了種種的恐懼。

遠離顛倒夢想，究竟涅槃
根據大品般若經，顛倒有三種；
一. 想顛倒，即對境象產生錯誤的認知
二. 見顛倒，即對所知產生錯誤的見解
三. 心顛倒，即產生前兩者的心識，即是虛妄
涅槃是梵文nirvana的音譯。本是熄滅的意思，在梵文中，是用來借喻煩惱之火熄滅、生命不再受縛，不再輪迴而得解脫。即是四聖諦中的滅聖諦涅槃應是依是四聖諦教，修行道諦，斷集諦所說的一切煩惱與業，不再有苦諦所說的世間苦果，而證入滅諦所說的諸漏已盡的阿羅漢果的最高存在境界。
這裏的意思應是因為消除了種種恐懼，便可以超出一切不真實的了解，從而進入涅槃的境界。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得亞耨多羅三藐三菩提 過去，現在，未來，稱為三世。此句意思是過去現在未來三世十方諸佛皆是依般若波羅蜜多之故，得到無上正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提為梵語音譯。阿耨多羅意譯是無上，三藐是正等，三菩提是正覺，全稱作「無上正等正覺」。此乃無以上之的大覺情唯佛可得其餘聲聞等聖者皆不能達至。

故知般若波羅蜜多，是大神咒是，大明咒，是無上咒，是無等等咒。 大神咒是偉大的咒語；大明咒是大智慧的咒語；無上咒及無等等咒是超過一切，無與倫比的咒語。用白話文重寫，便是；般若波羅密多是偉大的咒語；大智慧的咒語；超過一切，無與倫比的咒語。

能除一切苦﹐真實不虛 用白話文重寫，便是；它能此息一切苦痛，因為它是真實及不虛妄。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 唐玄奘法師有五不譯；
一. 祕密，二. 多重意義，三. 無意義，四. 古時已有意義，五. 咒語
這句便因為是梵文咒語，他便只用音譯。
用白話文重寫，便是；以下便是通過般若波羅蜜多時所說的咒語。
去罷！去罷！到彼岸去罷！完全的到彼岸去罷！要覺悟！謹願！

我們解讀《般若波羅蜜多心經》時，往往有誤解，可能是我們對淨土行門有誤解，以為經是用來唸，不是用來解。大乘初期的般若思想，是以《阿含經》為基礎，做進一步的發展。原始佛教是要面對人生問題據雜阿含經的記載；
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦。如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦」。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
事實上，空義在《阿含經》中已出現，但多以十二支緣起闡明我空（人空），並以五蘊、十二處、十八界等說明有情個體之中，沒有自我的自性存在，多局限於有情生命流轉的說明。直至《般若經》的出現，空義始擴大到因緣所生的一切法，實無自性的存在，一切法空（人、法二空）的思想，始成大乘佛法的特色。
小乘佛學，已教人認識五蘊皆空的道理。而小乘成實宗亦有人空觀及法空觀兩種觀。前者是觀人我皆為五蘊的假和合，即是此五蘊是由各種因緣組合而成，無一為人我的絕對獨立存在本質，由是不見有其真實。後者是認為五蘊諸法有假命，無實體亦無獨立恒常存在。但要充分了解諸部般若則必須要了解龍樹菩薩所著的中論。
不過，《般若經》的論空，大都是直截了當地說明空義（主要是空義的實踐），少有空義的論證，故哲學思想的成分很淡。及至龍樹菩薩《中論》一出現，始真正有系統地證立空義的理論，以論的形式針對不同主題作不同的論證，充滿了濃厚的哲學色彩。所以，龍樹菩薩的中觀學強調空的立場，確實繼承了般若思想。龍樹菩薩透過《中論》對各種不同論題的嚴謹論證，證立《般若經》中所述的種種義理，奠定了初期大乘佛法空義的思想基礎，也因此空義形成後來大乘佛教各宗派的共通思想，故天台宗說龍樹菩薩一系的中觀與般若為「通教」，其因即在此。
般若波羅蜜多心經可以說是諸部般若的撮要。它最早在中國流傳，應是在公元四世紀前後，姚秦時，鳩摩羅什所譯出的摩訶般若波羅蜜多咒經。鳩摩羅什師傳龍樹菩薩，因此，可以相信，鳩摩羅什編譯諸部般若時，會深受龍樹菩薩的中論思想影響。個人覺得，如果要理解心經的思想，絕不可能不對般若經的源頭，即《阿含經》；及空的釋義，即《中論》等作出研究。